荀子
朝代：先秦
荀子（约公元前313－前238），名况，赵国猗氏（今山西运城临猗县）人，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
名作：《劝学》《赋》《天论》《修身》《非相》《欹器满覆》
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荀子（前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，赵国猗氏（今运城临猗）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。西汉时因避汉宣帝刘询讳，且“荀”与“孙”二字古音相通，故改称孙卿。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。
游学
《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀(xún)子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十）。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
入秦
在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国兰陵。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》(唐代杨倞为其作注)，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》。
帝术
《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
诗词名句
- 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 针，生于山中，处于室堂。夫始生巨，而成功者小，长其尾而锐其剽，头铦达而尾掉缭 - - - 荀子 - - -《赋》
- 学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 神莫大于化道，福莫长于无祸 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 不闻先王之遗言，不知学问之大也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 学之经莫速乎好其人，隆礼次之 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 为善不积邪？安有不闻者乎 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直神之听之，介尔景福。” - - - 荀子 - - -《劝学》
- 西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 积善成德，而神明自得，圣心备焉 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼 - - - 荀子 - - -《修身》
- 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸 - - - 荀子 - - -《天论》
- 君子曰：学不可以已 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也 - - - 荀子 - - -《劝学》
- 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也 - - - 荀子 - - -《修身》
代表作
- 古诗《劝学》 - - 荀子 - - 辛苦 - - 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高...
- 古诗《赋》 - - 荀子 - - 雨露 - - 针，生于山中，处于室堂。夫始生巨，而成功者小，长其尾而锐其剽，头铦达而尾掉缭。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿洞而行。一往一来，结尾以为事。尾生而事起，尾收而事已。既以缝表。又以连里。既能合纵，又善连横。无羽无翼，反复甚急...
- 古诗《天论》 - - 荀子 - - 神仙 - - 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天...
- 古诗《修身》 - - 荀子 - - 新丰 - - 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致...
- 古诗《非相》 - - 荀子 - - 爽气 - - 相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害...
- 古诗《欹器满覆》 - - 荀子 - - 新丰 - - 孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰："此为何器？"守庙者曰："此盖为宥坐之器。"孔子曰："吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。"孔子顾谓弟子曰："注水焉。"弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰："吁！...
